Отношение к «Плану Трампа» и к нашим братьям-реформистам

«План Трампа» в основном позитивен для нас, однако необходимо приложить все возможные усилия к тому, чтобы утверждение израильского суверенитета не происходило ценой территориальных уступок в Земле Израиля и создания палестинского государства * Мое решение принять участие на этой неделе в публичной встрече с женщиной-раввином, представительницей реформистского движения, было неслучайным и глубоко продуманным. Я хотел показать, что мы не бойкотируем реформистское движение * Несмотря на острые разногласия, мы должны обращать внимание и на то хорошее, что есть в реформистском и консервативном движениях, и проявлять к представителям этих движений любовь, как к любым евреям

 

Пояснение: несмотря на серьезную ошибку, которую допустил премьер-министр Нетаньяѓу, возложив ответственность за составление карт на людей, недостойных этого, в целом программа Трампа поможет нам продвинуться вперед. Тем не менее, мы обязаны оказывать всяческое давление и делать все, что в наших силах, чтобы улучшить условия программы, и мы могли бы продолжать строительство во всех поселениях Иудеи и Самарии, а также, чтобы арабские населенные пункты не вводились в состав Государства Израиль, пока остаются свободные территории, которые можно сначала присоединить к государству.

 

Сомнения и разногласия сопровождают обсуждение программы «Сделка века», выдвигаемой дружественным нашей стране и нашему народу президентом США Дональдом Трампом и израильским премьер-министром Биньямином Нетаньяѓу. Те, кто поддерживает эту программу, справедливо утверждают, что официальное признание всех существующих еврейских поселений территорией Государства Израиль при американской поддержке – это огромное достижение, которое приведет к развитию поселений и расцвету поселенческого движения. Кроме того, впервые в истории требование арабов о создании палестинского государства ставится в прямую зависимость от того, насколько они будут отвечать политическим и моральным стандартам, которые противоречат их основной концепции, а потому вряд ли будут когда-нибудь достигнуты. А те, кто выступает против плана Трампа, справедливо утверждают, что нельзя в принципе согласиться на создание арабского государства на территории Иудеи и Самарии, поскольку это будет не только предательством по отношению к Государству Израиль, но и величайшей угрозой нашей безопасности. Кроме того, они выражают протест против плана замораживания отдаленных поселений, а также против намеченного территориального урегулирования, согласно которому, с одной стороны, в пределы Государства Израиль войдут арабские деревни, а с другой стороны, будут урезаны территории для строительства и расширения еврейских поселений.

По всей вероятности, пока мы, евреи, не достигнем широкого консенсуса в отношении наших целей, нам придется идти по извилистому, ухабистому пути. Однако чтобы не запутаться окончательно, мы должны проанализировать все предложения плана Трампа через призму заповеди заселения Земли Израиля, то есть задать себе вопрос: будет ли план способствовать исполнению этой заповеди как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе, как в развитии поселений, так и в укреплении суверенитета?

Как мне кажется, в нашей нынешней ситуации, несмотря на серьезную ошибку, которую допустил премьер-министр Нетаньяѓу, возложив ответственность за составление карт на людей, недостойных этого, в целом программа Трампа поможет нам продвинуться вперед. Тем не менее, мы обязаны оказывать всяческое давление и делать все, что в наших силах, чтобы улучшить условия программы, и мы могли бы продолжать строительство во всех поселениях Иудеи и Самарии, а также, чтобы арабские населенные пункты не вводились в состав Государства Израиль, пока остаются свободные территории, которые можно сначала присоединить к государству. Кроме того, принцип, на котором основан этот план, должен использоваться в качестве фундамента для переговоров по укреплению еврейского суверенитета в Иудее и Самарии и регулированию статуса арабского населения, а не как выражение приверженности концепции палестинского государства. На таких условиях программа может быть принята, поскольку она продвигает нас как в сфере укрепления суверенитета, так и в сфере развития поселенческого движения.

 

Вопрос о моей встрече с реформистами                 

Осенью прошлого года я принял участие в конференции под названием «Наша общая цель». Конференция проходила в Иерусалиме, и в ней участвовали представители еврейских общин Израиля и всего мира, принадлежащих ко всем существующим политическим и религиозным направлениям. Она была призвана укрепить дух братства в народе Израиля и сплотить народ вокруг общей миссии и совместных целей. В качестве продолжения намеченной тенденции я провел в рамках виртуальной конференции под эгидой газеты «Макор ришон» беседу с женщиной-раввином из Франции Дольфин Хорвиллер, принадлежащей к реформистскому движению.

После этого ко мне обратились с таким вопросом: почему я, в нарушение давней традиции бойкотировать реформистов, решил принять участие в этой беседе? По сути, ответ заложен в самом вопросе. В прошлом году произошло несколько событий, после которых религиозные и ультра-религиозные (харедим) общественные деятели призывали к бойкоту реформистов и консерваторов. Так было, например, в отношении молитвы у Стены Плача, а также после того, как министр Нафтали Беннет встретился в Америке с представителями этих движений и назвал их братьями. К своему глубочайшему изумлению, я увидел, что из-за острых и глубоких разногласий в религиозном обществе возникло ошибочное мнение, что необходимо бойкотировать реформистские общины и их представителей. Вникнув в ситуацию еще глубже, я обнаружил, что кампания запугивания ведется против тех, кто считает, что их не следует бойкотировать. Вот почему, несмотря на то, что я почти всегда отказываюсь от участия в конференциях и публичных мероприятиях, чтобы не перерывать ради этого изучение Торы, я твердо решил: в следующий раз, когда меня пригласят на встречу с реформистами или консерваторами, я приду. Таким образом, сам вопрос уже содержит в себе ответ. Я оказался там не случайно, а пришел туда с твердым намерением выполнить святую обязанность каждого еврея: сохранять и укреплять дружеские связи между всеми кругами и общинами нашего народа.

Для того чтобы не представлять бойкотирующих в неверном свете, следует отметить: многие из них согласны, что разрешено встречаться с реформистами и консерваторами частным образом, и лучше, чтобы эти встречи не получали публичной огласки. Однако они убеждены, что запрещено устраивать официальные встречи с представителями этих движений.

 

Правильное отношение к реформистам и консерваторам               

Действительно, между нами существуют непримиримые разногласия в вопросах веры, Торы и заповедей, – настолько, что ортодоксальные круги не готовы признать реформистов, как и консерваторов (которые ближе к ортодоксальному подходу), приверженцами и продолжателями еврейской религиозной традиции. Однако два этих движения представляют множество больших еврейских общин, члены которых соблюдают еврейские обычаи и придают огромное значение еврейской самоидентификации. Они также придерживаются высоких идеалов материального и духовного совершенствования мира. Эти общины способствуют укреплению еврейского самосознания и тем самым замедляют процесс ассимиляции, достигший в странах диаспоры огромных масштабов.

Поэтому к представителям этих течений нужно относиться как в представителям центральных и значимых течений в еврейском народе, которые занимаются такими важными областями как воспитание и культура, организовывают церемонии, связанные с традициями иудаизма, устраивают всевозможные мероприятия в еврейских общинах и ощущают ответственность за весь еврейский народ, в том числе и за евреев, живущих в Государстве Израиль. Такие общественные и культурные движения существуют уже очень давно как в странах диаспоры, так и в Израиле. К ним относятся международное движение «Маккаби», Бней-Брит, Джойнт, движение кибуцев в Земле Израиля, А-Шомер А-Цаир, многочисленные еврейские молодежные течения во всем мире. И подобно тому как следует ценить и уважать их позитивную деятельность, нужно ценить и уважать позитивную деятельность реформистского и консервативного движений в сферах воспитания, культуры и укрепления еврейской солидарности.

 

Заблуждение: бойкот общин, но не частных лиц            

Тот, кто утверждает, что нужно бойкотировать общины, по факту бойкотирует людей. Ведь и внутри и вне общины все контакты осуществляются между конкретными людьми, представляющими ту или иную общину. Ведь люди склонные по природе своей собираться в общины, и различные общины контактируют друг с другом через своих представителей, другого пути нет. И если мы хотим укрепить солидарность в еврейском народе, то представители различных кругов и течений обязательно должны встречаться друг с другом в атмосфере уважения и доброжелательности.

Более того, именно потому, что мы вынуждены вести с реформистами и консерваторами идеологический спор, не позволяя им добиться того религиозного статуса, к которому они стремятся, – мы обязаны искать пути выражения нашего позитивного в своей основе отношения к ним, чтобы показать, что все евреи – братья. Для этого нам необходимо научиться видеть то хорошее, что имеется в этих движениях вообще и в каждом их представителе в частности.

 

Именно разногласия должны привести к умножению любви              

И действительно, в Торе, наряду с заповедью укорять ближнего в его грехах приводится также заповедь любить ближнего и запрет его ненавидеть: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; ты увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь» (Ваикра, 19:17-18). Даже тогда, когда нам приходится укорять еврея, нарушающего заповеди Торы, или вести с ним спор, заповедь любить его и помогать ему остается в полной силе. Более того, если перед нами стоят два еврея, один из которых исполняет заповеди Торы, а второй – не исполняет, и поэтому нам приходится укорять его и спорить с ним, то нам заповедано помогать ему в первую очередь, чтобы он знал, что критика в его адрес касается только темы разногласий, но при этом мы по-прежнему остаемся любящими братьями (так написано в Вавилонском Талмуде, в трактате Бава мециа, 32б, а также в комментарии Тосафот к трактату Псахим, 113б). Нет никакого сомнения в том, что этот закон относится к представителям реформистского и консервативного направлений. Поскольку мы вынуждены вести с ними острую и непримиримую идеологическую дискуссию, нам заповедано искать пути выражения нашей братской любви к ним и ни в коем случае не забывать о том, что у нас – общая миссия и общие цели. Мы также должны учиться у них тому хорошему, что они делают для еврейского народа.

 

Сближение предпочтительней отдаленности             

Более того, важно отметить: те стороны, которые сближают евреев и умножают любовь между ними, должны преобладать над отдаленностью и разрозненностью. Вот что говорят в связи с этим наши мудрецы, благословенна их память (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 47а): «Человек должен всегда строго следить за тем, чтобы левая рука его отталкивала, а правая – приближала: не так, как Элиша, оттолкнувший слугу своего Гехази обеими руками; и не так, как рабби Йеѓошуа бен Пархия, оттолкнувший одного из своих учеников (Йеѓошуа ѓа-Ноцри) обеими руками». Что означают эти слова? Авторы Талмуда критикуют одного из крупнейших мудрецов своего поколения за то, что поскольку он оттолкнул Йеѓошуа ѓа-Ноцри обеими руками, это косвенным образом привело к тому, что тот отстранился от народа Израиля и основал христианство, что, в свою очередь, повлекло за собой все бедствия, которые христианство принесло евреям. Тем более запрещено бойкотировать и отталкивать обеими руками евреев и движения, которые громко заявляют о верности своему народу и его духовной традиции.

 

Заповедь любви ко всем евреям                  

В основе этой позиции лежат два фундаментальных принципа Торы: любовь и Священный союз. Принцип любви выражают слова: «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18), о котором рабби Акива сказал: «Это великое общее правило Торы» (Мидраш Сифра, там же). Что же касается Священного союза, то его заключил с народом Израиля Сам Всевышний. Это вечный Божественный союз, который никогда не будет нарушен, даже если Израиль, не дай Бог, станет служить идолам. В связи с этим рабби Меир, один из величайших мудрецов Талмуда, сказал, что даже когда евреи совершают грехи и служит идолам, они все равно зовутся «сынами Всевышнего»: «Что бы ни было, вы зоветесь Его сынами» (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 36а). И практический закон Ѓалахи соответствует этим словами рабби Меира. Кроме того, на основании слов мудрецов, приведенных в другом месте Талмуда (трактат Санѓедрин, 98а), мы приходим к выводу, что в конечном итоге Избавление (Геула) не зависит от покаяния.

 

Все мы несем ответственность за единство еврейского народа                 

Великого Нацива из Воложина спросили, будет ли правильным разграничить еврейские общины таким образом, чтобы богобоязненные евреи отделились от реформистов и не подпали под их влияние. Нацив ответил: «Мысль эта – словно острый меч для тела нашего народа и для его существования» (Респонсы Мешив давар, 1, 44). Его слова означают: помимо того, что это запрещено Торой, это – прямая опасность для существования еврейского народа. Поэтому предотвратить снижение духовного уровня в народе можно лишь одним путем – усиленным изучением Торы.

В результате событий Первой мировой войны несколько адморов Рожинского хасидского двора оказались в Вене. Члены обособленной общины Эдат ѓа-йерэим («Община богобоязненных») обратились к ним с просьбой, чтобы они сами и их хасиды присоединились к их общине. Вопрос по этому поводу был задан рабби Исраэлю из Чорткова. Он спросил адморов: «Сколько евреев в этой общине?». Они ответили: «Десять тысяч». «А сколько евреев во всей Вене?». «Двести тысяч». Сказал им рабби из Чорткова: «Вы хотите, чтобы моя любовь ко всем евреям ограничилась десятью тысячами вместо двухсот тысяч? Но ведь это противоречит подходу наших святых праотцев! Наоборот, по вашим словам я вижу, что духовное положение нашего народа плачевно, поэтому мы обязаны приложить все возможные усилия, чтобы это исправить» (история взята из книги Абир ѓа-малхут, ч. 1, стр. 258).

Эти слова рабби Исраэля из Чорткова показывают, что согласно Торе запрещено бойкотировать еврейские общины и их представителей. Напротив, нам заповедано умножать любовь и мир во всем народе Израиля.

 

Оставьте комментарий