Религиозное давление и государство, основанное на принципах Ѓалахи

Даже если религиозные партии будут составлять в Кнессете большинство, все равно не будут приняты государственные законы, требующие соблюдения заповедей Торы * Помимо практических причин, которые заключаются в том, что давление не имеет на людей никакого воздействия, существует и более важная, принципиальная причина: давление извне лишает человека свободы выбора * Обязанность соблюдения заповедей Торы основана на том, что еврейский народ принимает эти заповеди и добровольно возлагает на себя ярмо Царства Небесного. Поэтому во время дарования Торы Всевышний заручился согласием сынов Израиля * Авторитет Санѓедрина также основывается на силе, которую он получает от народа; и эта сила тоже целиком и полностью зависит от рационального и взвешенного решения, принятого народом * Еврейское государство, основанное на принципах Ѓалахи, не будет принуждать евреев к исполнению заповедей на личном уровне. Оно демократическим путем укрепит еврейский характер израильского общества и упрочит ценности Торы                                                                                    

Пояснение: когда религиозные партии составят в Кнессете подавляющее большинство и начнут осуществлять свое стремление управлять государством Израиль согласно законам Ѓалахи, будет запрещено принуждать граждан соблюдать субботу, посылать детей в религиозные учебные заведения, есть только кошерную пищу и т.п. Поэтому не имеет смысла пугать людей таким понятием как «государство Ѓалахи», утверждая, что Израиль якобы превратится в подобие Ирана, государства радикального ислама.

Вопрос: если религиозные партии будут составлять в Кнессете большинство, будут ли они обязаны, следуя своей вере, принуждать всех граждан к соблюдению заповедей – например, запретить всем ездить в субботу, закрыть все магазины и рестораны, продающие некошерную пищу, запретить издание книг и публикацию статей, содержащих взгляды, противоположные Торе, закрыть все нерелигиозные учебные заведения и заставить родителей посылать своих детей только в религиозные школы? Боюсь, что в таком случае я, даже будучи человеком религиозным, не смогу голосовать за религиозные партии.

Ответ: вопрос, по сути, заключается в том, как нужно управлять государством в соответствии с законами Ѓалахи. Должно ли государство заставлять своих граждан соблюдать заповеди Торы? Или же речь идет о том, что государство, основанное на законах Ѓалахи, должно укреплять ценности иудаизма и подчеркивать еврейский характер общества, но не оказывать религиозное давление на частных людей и не затрагивать частную собственность, расположенную и действующую на общественном пространстве.

Неприятие религиозного давления       

Наш учитель и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, говорил: «Я ненавижу религиозное давление. По какому праву один человек может заставлять другого верить во что-то и соблюдать религиозные предписания?». Так в интервью корреспонденту газеты «Ѓа-арец» он объяснил свою поддержку деятельности «Лиги против религиозного давления». И добавил: «К сожалению, позднее выяснилось, что среди членов Лиги есть евреи, ненавидящие религию. Однако их борьба действительно справедлива. В этом их можно назвать истинными праведниками. Между нами царило полное взаимопонимание. Здесь, сидя за этим столом, мы вели продолжительные беседы, и членам Лиги были даны рекомендации по борьбе с религиозным давлением».

Причина неприятия религиозного давления           

Важно понять, почему мы не принимаем религиозное давление и боремся против него. Можно утверждать, что религиозное давление неприемлемо только потому, что оно неэффективно и может вызвать крайне резкую обратную реакцию. Например, если попытаться запретить людям ездить в субботу, то они могут разозлиться, возненавидеть религию, вызвать общественные волнения, начать наносить ущерб религиозным гражданам, и это даже может привести к государственному перевороту и сильному антирелигиозному давлению. Но если правящие партии обладают достаточной силой, чтобы принудить общество к исполнению заповедей, не опасаясь протестов светских слоев населения, – то, согласно такому подходу, этой силой следует воспользоваться. С другой стороны, если наше неприятие религиозного давления основано на принципиальных, а не на практических соображениях, то и в таком случае нельзя применять силу и давление. Ведь на самом деле мы не принимаем религиозное давление потому, что оно лишает человека величайшей ценности: свободы выбора. Именно поэтому оно вызывает у людей такое отторжение и даже ненависть. Всевышний создал человека по Своему образу и подобию, а потому наделил его свободой выбора между добром и злом, тогда как давление лишает человека этого драгоценного дара.

Почему заповеди Торы нередко связаны с давлением?      

В связи с этим возникает закономерный вопрос: почему же многие заповеди Торы содержат элемент давления? Почему Тора заповедала нам назначить судей и надсмотрщиков, чтобы они следили за соблюдением заповедей в народе и наказывали нарушителей смертью, ударами плетью или различными взысканиями? И хотя к смертной казни или ударам плетью преступников приговаривали крайне редко, – тем не менее, эти требования Торы все равно можно рассматривать как сильнейшее религиозное давление на человека.

Ответ: авторитет, основанный на законах Торы и позволяющий оказывать на людей давление, зиждется на свободном выборе, сделанном всем народом Израиля, когда он взял на себя обязательство выполнять условия священного союза, заключенного между ним и Всевышним. Этот авторитет строится в несколько этапов: 1) обязательство народа Израиля выполнять условия священного союза между ним и Всевышним; 2) создание рамок государственной власти, которая от имени всего народа заботится о построении Храма и основании на его основе Верховного Санѓедрина (суда мудрецов Торы – высшей судебной инстанции, выносящей постановления на основе законов Торы); 3) практическое построение Иерусалимского Храма; 4) практическое основание Верховного Санѓедрина, состоящего из мудрецов, рукоположенных по цепочке поколений, восходящей к нашему учителю Моше.

Только после осуществления на практике всех этих этапов мудрецы Израиля примут решение, применять ли религиозное давление, основанное на их авторитете, и если да, то когда именно и в какой степени. Важно подчеркнуть, что это действительно зависит от решения, которое примут мудрецы и праведники, члены Верховного Санѓедрина. Как известно из Талмуда, в конце эпохи Второго Храма, когда в еврейском народе умножились убийцы, Санѓедрин принял решение ограничить свой авторитет, позволяющий им выносить в отношении убийц смертный приговор (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 8а).

Государство, которое зиждется на законах Ѓалахи          

Из всего вышесказанного следует, что когда религиозные партии будут составлять в Кнессете большинство и захотят управлять государством в соответствии с законами Ѓалахи, то им будет запрещено вынуждать граждан соблюдать субботу, посылать детей в религиозные учебные заведения, есть только кошерную пищу. Также нельзя будет налагать запрет на любые публикации и источники, содержащие взгляды, противоположные Торе. Поэтому не следует наводить на людей ужас посредством такого понятия как «государство Ѓалахи», утверждая, что Израиль якобы превратится в подобие Ирана, государства радикального ислама, и в Израиле, как в Иране, будут казнить гомосексуалистов и заставлять женщин одеваться в соответствии с законами скромности.

Тем не менее, еврейский характер государства, основанного на законах Ѓалахи, будет больше подчеркиваться на общественном пространстве. Это подразумевает, кроме прочего, укрепление еврейских ценностей, которые будут способствовать изучению Торы среди трудящихся; укрепление таких ценностей как благотворительность и помощь ближнему, с акцентом на помощь слабым и нуждающимся; создание искусства, литературы и поощрение любого творчества на основе еврейских источников; призыв евреев всего мира переселяться в Израиль и укрепление еврейской идентичности в Израиле и в странах диаспоры; укрепление ценностей, связанных с трудом и научными исследованиями, в соответствии с еврейской традицией; оказание медицинской, научной и всевозможной гуманитарной помощи народам мира, испытывающим в этом необходимость, и развитие дружеских отношений со странами и обществами, стремящимися к близости с Израилем. Все эти ценности будут выражаться и укрепляться в той мере, как это принято в демократических государствах, где решения принимаются большинством с учетом мнения меньшинства, на фоне постоянной общественной дискуссии по поводу границ между правами большинства и правами каждого отдельного гражданина на общественном пространстве.

Священный союз           

Возвратимся к основам. Правовой и нравственный авторитет, действующий на еврейском общественном пространстве, зиждется на таком фундаментальном понятии как Священный союз.

До того как народу Израиля была дарована Тора, Всевышний возложил на нашего учителя Моше особую миссию. Моше должен был предложить народу принять Тору. Об этом сказано (Шмот, 19:3-8): «И Моше взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, сказав: так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля: вы видели, что Я сделал египтянам; вас же Я носил на орлиных крыльях и принес вас к Себе. И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля. И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил им все эти слова, которые заповедал ему Господь. И отвечал весь народ вместе, говоря: все, что говорил Господь, исполним. И пересказал Моше слова народа Господу». А после этого говорится (там же, 24:3-7): «И пришел Моше, и пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все слова, которые говорил Господь, исполним. И написал Моше все слова Господни, и встал рано поутру, и построил жертвенник под горою и двенадцать памятных столбов двенадцати коленам Израиля. И послал юношей из сынов Израиля, и вознесли они всесожжения, и зарезали мирные жертвы Господу – тельцов. И взял Моше половину крови, и влил в чаши, а другою половиною крови окропил жертвенник. И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Господь, сделаем и будем послушны».

В связи с этим может возникнуть вопрос: ведь Всевышний – Властитель мира, почему же Он просто не повелел сынам Израиля исполнять все заповеди Торы? Зачем Он просил у них согласия? Дело в том, что человек был создан по образу и подобию Всевышнего, а потому наделен свободой выбора. И он должен сделать свой собственный выбор, чтобы приблизиться к Всевышнему и исполнять Его заповеди. Более того, наши мудрецы (см. Мидраш Сифрей к книге Шмот, 343) еще сильнее подчеркнули важность и ценность свободного выбора, данного народу Израиля. В Мидраше рассказывается, что Всевышний предлагал Тору по очереди каждому из народов мира, но те отказывались ее принимать. И только еврейский народ с радостью принял Тору и сказал: «Все, что говорил Господь, сделаем и будем послушны». Сделав этот выбор, Израиль раскрыл перед всем миром свою избранность, показав, что он действительно народ Всевышнего. Так был заключен Священный союз (завет) между еврейским народом и Всевышним. Этот выбор был превыше обычных решений, которые принимает человек, и которые могут со временем измениться. В данном случае речь идет о выборе, над которым не властны ни время, ни любые другие обстоятельства, – он сохранится навеки и будет всегда переходить из поколения в поколение еврейского народа, до скончания всех поколений.

Повторное заключение Священного союза      

Более того, дарования Торы на горе Синай оказалось недостаточно, поскольку оно касалось только тех заповедей, которые были даны народу Израиля до Синайского откровения (см. комментарий Раши к Шмот, 24:7). Поэтому в степях Моава состоялось повторное дарование Торы, чтобы заключить Священный союз в отношении всех заповедей. А после того как евреи вошли в Землю Израиля, Священный союз был заключен еще раз, во время предстояния между горами Гризим и Эйваль (см. Дварим, 11:29-32; 27:1-26; Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 37а). Заключение Священного союза имело место и во времена предводительства Йеѓошуа бин Нуна (см. Йеѓошуа, 8:30-35; а также гл. 24).

Священный союз понадобилось укрепить после разрушения Первого Храма. Поэтому, когда евреи возвратились в Землю Израиля после Вавилонского изгнания, они вновь приняли на себя условия Божественного завета (см. Нехемья, гл. 9-10; комментарий Рамбана к Вавилонскому Талмуду, трактат Шабат, 88а). Благодаря этому обновился авторитет Бейт дина, а также обязанность соблюдать заповеди Торы, действующие только в Земле Израиля (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6, 1; Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 32б; «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 6).

Священный союз относится ко всем кругам и группам, существующим в народе       

Священный союз между Израилем и Всевышним не может опираться только на авторитет особо уважаемых, мудрых и праведных евреев. Он распространяется на все круги и группы, существующие в народе. Об этом сказано (Дварим, 29:10-12): «Малолетки ваши, жены ваши и пришелец твой, который в среде стана твоего, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, дабы вступить тебе в союз с Господом, Богом твоим, и в клятвенный договор с Ним, который Господь, Бог твой, заключает с тобою ныне. Дабы поставить тебя сегодня народом Себе; а Он будет тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся Он отцам твоим – Авраѓаму, Ицхаку и Яакову».

Так, во время Синайского откровения сыны Израиля приняли на себя Тору «как один человек с единым сердцем». Об этом сказано (Шмот, 19:2): «И расположились станом в пустыне; и расположился там Израиль против горы» – «как один человек с единым сердцем» (так пишет Раши в комментарии к этому стиху на основе слов Мехильты; см. также Мидраш Ваикра раба, 9, 9, и многие другие источники). И дальше сказано (Шмот, 19:8): «И отвечал весь народ вместе, говоря: все, что говорил Господь, исполним».

Как объясняется в источниках, непринятие условий Священного союза отдельными евреями не отменяет общего согласия народа блюсти завет и исполнять заповеди Торы. Если все круги и группировки, существующие в народе Израиля, согласны блюсти завет, то они считаются «одним человеком с единым сердцем», и несогласие отдельных евреев не наносит этому ущерба.

Авторитет и полномочия Верховного Санѓедрина         

Священный союз сохраняет весь народ Израиля в целом, однако полномочия выносить судебные решения, налагать наказания и определять границы соблюдения завета не даны широкой общественности, на которую могут оказывать влияние политические лидеры того или иного толка. Этими полномочиями обладает только Верховный Санѓедрин, высшая судебная инстанция, не находящаяся под влиянием царя, священников или мнения большинства народа, которое подвержено изменениям в зависимости от множества факторов. Члены Санѓедрина избираются из среды крупнейших мудрецов Торы и ѓалахических авторитетов, отличающихся глубокими знаниями Торы и особой праведностью. Они должны быть уполномочены на членство в Санѓедрине другими его членами.

Что касается вопроса восстановления цепочки рукоположения судей, восходящей к нашему учителю Моше, то в этом отношении существуют многочисленные дискуссии. О нем полемизируют многие авторитеты. Так или иначе, без принятия условий Священного союза всем еврейским народом, построения Храма и основания Верховного Санѓедрина, который примет решение о рамках соблюдения завета, невозможно оказывать религиозное давление. Поэтому все решения, относящиеся происходящему на общественном пространстве, должны приниматься при согласии всего народа путем, принятым в условиях демократического строя.

Оставьте комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *